957.来，都可以来！(1/2)
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什么叫做得天下之正？这种事情似乎从来都没有个明确的标准, 但在民心、史评中却又自有一套评价的体系，自古以来得国不正者数不胜数，在史书刀笔之下, 容不得丝毫的矫饰，陈桥驿黄袍加身也好, 普六茹坚受禅让称帝也罢，本质上都是一句‘欺孤儿寡妇而得天下’——只要有丝毫污点, 都逃不脱后人的议论，这正统的转移，是什么时候开始的, 以什么标准作为结束，或许只有到数百年后才能盖棺定论, 在当下是绝不会有结果的, 谁会和皇帝一样直言不讳地说正统已经转移到了对手那里去？谁家不是想方设法, 标榜自己才是真正的正统？所有反对的意见，全是歪理邪说, 不足采信？也正是因为, 正统这两个字是如此的敏感, 小阳春才会对朱德康告诉他的消息如此的震惊，这样的争论, 倘若发生在十几年前，真是要绝对保密, 便连史官都要把记录封存，留待改朝换代之后再由下一朝的史官来启封的, 可在如今的海清河晏园，如今的京城，毕竟却还是流传了开去, 不过数日，便在京城引起了上下震动，并且催生了私底下诸多激烈的辩论：
都知道现在买地崛起，已是大势，大宗小宗发生对调，或许已经是不争的事实，倘若皇帝这样说，大家虽然也会认为不妥，却不至于如此抵触，可要说起敏朝正统已失，这就完全超出大家的底线了，甚至很多人都认为，如果皇帝当真说出这番话不假，那敏朝距离彻底完蛋也只是时间问题了，哪怕要付出代价，也要尽快把皇帝换下去，宁可为此接受信王上位，也在所不惜——当然，前提是信王并非是‘正统转移派’的支持者，仍然有意愿尽量维持敏朝的寿命，那末，不论他心底如何想，表面上也自然会激烈地反驳这样的歪理邪说了。
但是，支持皇帝观点的，却也不乏其人，他们认为皇帝的观点是有道理的——关于正统的论断，历史上早有典故，‘正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也’——所谓天下之不正，指的自然是王朝末年民间的乱像，能把这些乱像纠正过来，又把天下令出不一、各地割据的事实扭转，统合到一起的，就可以说是取得了天下的正统。
那么，从这个角度来说，买活军的所作所为，岂不就都是在纠正天下的乱像，统一天下的政令，并且也在事实上做到捏合力量，组织了连敏朝衙门都无法想象的大量民生工程？就算是最迂腐的夫子也不能否认这一点吧，若是没有买地，以如今北方天灾人祸的程度，早已是流民四起，乡间门混乱不堪，再没有王法了，哪里还能和现在这般，起码还能做到赈济有法、疏散有度，百姓仍能维持生计而民间门的秩序也还得到了保存？“若是没有买活军的赈济粮和赈济法规，没有特科官吏居中主持，没有买地的办事处监督查办，以原本衙门的能为，能办得到么？”
答案是显然的，也是无法辩驳的，哪怕就连最无耻的道学家，都说不出百姓遇灾应该安居本地等死的话来，赈灾本就是朝廷的重要职责，既然现在天灾多，那么，谁能把赈灾安排好，谁就得到正统，这似乎也有一定的道理！
当然，这正统的释义，那是前朝的说法了，支持者还找了本朝的例子来作为佐证，本朝是喜爱夸耀自己得国之正的，其中的道理主要有两点，一，弑者，臣杀君，这是违背了儒家伦理的大罪。因而那些为得国而弑君的朝代，得国的正统就蒙了一层阴影；
二，本为权贵，为己身荣华富贵而谋夺此位的，立意显然就是低下了不少，本朝是‘奋起于民间门以图自全，初无黄屋左纛之念，继悯生民涂炭，始取土地群雄之手而安辑之’，本来是平民百姓，活不下去了，奋发图强，同时怜悯天下民生，把土地从已分裂的状态恢复一统，这是完全正当的做法，而且也是经过本朝始祖首可的标准——
从这个标准来衡量的话，谢六姐的正统性也很强，她可没有弑君，甚至和皇帝的关系还不错，被皇帝认为对自己有救命之恩，符合了第一个标准。而第二点就更符合了，这位是流民出身，起家以来忙活的就是各地的民生，还把辽东归为汉土，光复宣六慰，怎么看这文治武功都是赫赫，这么说来，皇帝简直应该主动禅让皇位，成就谢六姐的一番美谈，这完全符合上古禅让制的精髓——儒家所鼓吹的不就是这个吗？
自古以来，上有所好，下必甚焉，只要是掌握了实权的人，想要做什么都能轻易找到人来为自己鼓吹，哪怕是皇帝异想天开地要贬低自己的朝廷，自己的国家都是如此，民间门也好，官吏群也罢，其中不乏也有人为皇帝的观点摇旗呐喊，甚至还要为他的话在儒门找到根脚——这也有点太欺负人了！
那些受到刺激的旧式学者，不论是担忧自己的将来也好，恼怒于外人对儒学的歪曲也罢，都在挖空心思，考证驳斥皇帝的话是如何的荒谬，买活军的正统性是多么的低弱，甚至还有人失去理智，一度喊出‘流民之女，如何掌江山’的话来，不过这个声音不能形成什么波澜，因为大多数人理智尚存，知道这话是不好讲的，你可以说‘牝鸡司晨，惟家之索’，但却不能用流民的身份来攻击谢六姐，毕竟本朝的老祖宗身份比流民还低一档，那是在老家就当起的乞丐。
“其实，陛下根本就没有用这两个典故……”
在消息更灵通一些的人家，却是无人纠结关于‘正统’的两个标准，他们知道得要详尽多了，甚至还能听说皇帝的原话，“陛下直接引用的就是买地的道统，问周次辅，百姓拥戴朝廷，岂不就是因为朝廷能让自己过好日子？皇帝还说，那些什么生产力生产关系，什么圣天子、士大夫，高调子全都是白扯，就让周大人说说，现在北方这些情况，不依靠买地，哪有余力赈灾，要干点朝廷该干的活都得去依靠另一个朝廷，去依靠他们的生产力生产关系的富余，就这还说自己是正统，凭什么正统？说白了就一句话，靠自己的能力没法治理天下的时候，就已经没有正统了……”
“这……话也不能这么说……这谁家还没个灾八难支应不上来的时候……”
越是扯那些虚头巴脑的，越是有得辩驳，可当话题来到如此浅显直白的层次时，反而没人能反驳什么了，绞尽了脑汁，也只能期期艾艾地挤出一些蹩脚而软弱的辩驳，还有些人是直摇头的，认为皇帝是遭了心学和买地新学的毒害，“怎么把民贵君轻给歪解了！”这些人在平时反对皇帝的时候，是把‘民为贵，社稷次之’挂在嘴边的，认为敏朝删节《孟子》，淡化这个论点是‘君主之私’的表现，该被批倒，但现在却又对这句话嗤之以鼻，认为皇帝赞成这个观点是忘了本——本朝的老祖虽然尊崇孔孟朱，但对这句话却是十分不以为然的，皇帝没能和他保持一致，在儒家传统的价值体系里，便是‘大不孝’！
秉持这样观点的人，为数是相当不少的——这从一件事可以看出来，那就是这番对话虽然还是不可避免地在京城民间门流传了开来，但对话的详细内容却经过篡改，这样，虽然京城这里也出现了‘正统转移’和‘正统仍在’两个派别，这样使得矛盾依然保持在儒门内部体系之中，买地新学则依旧毫无存在感，保持着其在敏朝文坛特有的一种被忽视的状态：
这学说的确是存在的，也发挥了重-->>
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