第十六章

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??自文艺复兴以来，理性一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理性优于非理性，而且认为应当用理性来解释一切。



??而实际上，有许多事是不能用理性来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理性来解释。虐恋就有点像一种艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。福柯关于虐恋的最常被人引用的一段名言是：“为这一实践赋予的概念不像爱的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，精确地说，出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理性转变。”



??福柯认为，虐恋不是一种性变态，而是一个文化现象，是“欲望的无限想像”。虐恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方人想像力的一次最伟大的非理性转变。



????李银河《虐恋亚文化》



??“我对自己始终不自信，无论经历过多少亲密关系，直到有一天我发现我成了网红。”优说。



??子曰已经很明白优的原生家庭了，那种非常传统的东亚家庭模板，父亲弱势到几乎没有，母亲则强势到独占一方。



??“我和我妈其实过的一直挺平顺的，你想，她在体制里工作，在体制里退休，从来没经历过什么过分的尔虞我诈，也没有现在私人企业里天怒人怨的加班。”



??“但是她始终在营造一种，我们相濡以沫，在风雨飘摇中互相看护的感觉，没有压力，她会从内部制造压力，让我离不开她，她习惯性的打击我，让我自以为弱小，怯懦，并且十分不自信。”



??“于是我开始脱了衣服拍照，才发现原来有那么多人喜欢我的身体，在外人面前，在公平陌生的目光面前，我是这样的具有诱惑力，那么性感。”



??“从某种程度上，是社交平台的海量反馈塑造了现在乐观自信的我，我可以平静的端着酒杯跟你说话，不是因为我是我母亲的女儿，而是因为我是一个性感的女人。??



??我不需要和男人做爱，我就知道我拥有欲望的无限想象，我的身体，具有强烈的性吸引力。”



??“那我和你一样”子曰的玻璃杯敲了敲优的额头，“我从小就不想做个男孩子，我不喜欢男孩子的东西，我不喜欢汽车，虽然我也不喜欢花和洋娃娃，但我早就知道我和周围的人是不同的。”



??“初中的时候我就不擅长体育，是那种比女孩子还要柔弱的男生，总是班级里跑1000米时的吊车尾。”



??“然后呢？你什么时候发现原来可以走药娘这条路的？”



??“你知道汤不热吗？”

??“知道，我的启蒙读物。”



??“高中的时候我就有手机了，然后充满曲折的知道了汤不热，那时候上面就有很多性改造的东西，不过大部分都是通过女s，也就是女主人的手，所以我一开始一直以为我需要的其实是一个女s，至少，是个妈妈的角色。”



??“对，就是这段，你上次都不肯告诉我你的入门经历，你是遇到了什么人吗？”



??“差不多，她是香港人，非常典型的女s，跟现在烂大街的玩意儿不一样，她有自己的理解，还会引导我。”



??“那不是很好嘛？你有圣人的指引。”



??“啊对，她很好，但我发现我不是她想要的那种孩子。我并不是真正的m，跪着的时候，挨鞭子的时候，被高跟鞋踩在脚底下的时候，我经常会出神的想，就这样，然后呢？我....没有办法，感受到纯粹m的快乐，被虐待的快乐。”子曰眯起眼睛，似乎是喝醉了，嗓音格外沙哑“我连变态都不是合格的变态，那时候我想，超级自卑。”



??“你醉了？”



??“没有。”



??“那就是醉了。”



??“随便你，”子曰晃了晃杯子，还是继续喝酒。“我跪在她面前哭，忏悔，道歉，她是个好人，但我享受不到纯粹虐待的快乐。我太独立了。”



??“你是有灵魂的人。”优摸了摸子曰的头发，说“有灵魂的人才会痛苦。”



??“谢谢，”他抿起嘴角一笑，“然后就分手了。”



??“那么简单？”



??“过程很曲折，我不想说，反正分手了。”



??“嗯，然后呢？”