50第50章(1/2)

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    《农家子在追妻火葬场文里科举了》全本免费阅读.cc

    想通了其中缘由，有些人忙不迭地低头辑首：“刚刚是在下太冲动了，还望庄兄赎罪”

    “在下失礼了，还望海涵”

    “是在下妄念了，望庄兄宽恕？”

    有一就有二，有二就有三，有三就有四...

    越来越多的人开始反思自己的行为，从论道上升到人身攻击，这就是一错，二则有人搅动是非，自己亦人云亦云，乃大错，无不懊悔之。

    庄典对着众人遥遥一拜，微微骇首，算是收下了大家的道歉，转头热切地凝视着墙外，真心为墙外之人感激不尽，热泪盈眶，他以袖拭汗，感慨道：

    “《论语》一贯，与《中庸》“合内外之道”、程门“体用一原，微显无闲”之说同否?”

    学子们身躯狠狠一震，头垂得低了几度，无不忏悔。

    然下一瞬，庄典直言：

    “道理只是一个道理，有就吾心性上说者，有就事物上说者，自是两样头面，今人都作一般看了，如何谓之识道理?夫《论语》之一贯，即《中庸》所谓「合内外之道」者也。圣人所以能推一心以贯万事者，正缘他胸中渣滓净尽，统体光明，具众理而该万用，故虽事物之来，千条万目，圣人只此一心应将去，全不费力，满腔子都是道理，更无界限。无界限，更不分内外、分中边。才分内外，便是有界限了。才有界限，则便不能以一心而贯万事，如何谓之合内外?《易》曰：「天下何思何虑，殊涂而同归，百虑而一致。」一贯之说也。至于程子之说，又就物理上论，即《论语》所谓「下学上达」，「形色天性」，洒埽应对，精义入神之谓也。及其归，则一而已。“下学上达”，如言礼仪三百，威仪三千，无一事而非仁也。理会得底，则一部《论语》，圣人虽就人事上说，却无非言性与天道处；理会不得底，虽皓首穷经，钻破故纸，仍旧不闻。此处只关系自家心里在与不在耳。心存则见其然，必知其所以然；若不存，是谓习矣而不察。今人只说事理一贯，然亦须分别次序，始得如程子言形而上为道，形而下为器。须着如此，始得下学人事，自然上达天理。若不下下学工夫，直欲上达，则如释氏觉之之说是也。吾儒有一分学问工夫，则磨得一分障碍去，心里便见得一分道理，有二分学问工夫，则磨得二分障碍去，心里便见得二分道理，从此惺惺恁地，不令走作，则心里统体光明，渣滓净尽，便是上达境界。

    这就是论道，善问者如攻坚木，善待问者如撞钟，朋友讲习，不可以无问也，问则不可以无复”自由论道是通过引导学子独立思考，善于思考到独立解决问题，使其“识精而思锐，不惑于常解”。

    毫无疑问，这是一场酣畅淋漓的辩论。

    饭后，陆臣来到洗墨池。

    是的，岳鹿书院里有个很大的洗墨池，墨池旁有几颗红梅树，红梅挨着假山奇石，时有学子来此取墨。

    “哎哎”“都排好队”“看什么看，说你呢”两个小厮正守在墨池旁吆五喝六，好不威风，时不时地维持着队形。旁边树下有个人躺在摇椅上，以斗笠遮面，看不清面容，还有一个人在一-->>

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